धार्मिक नियम: उदाहरणे आहेत. कायदा आणि धार्मिक नियम

नैतिक आणि नैतिक सह कायदेशीर श्रेणी संबंध न्यायतत्त्वशास्त्र सर्वात कठीण आहे. या श्रेणी विभक्त होण्याचा किंवा शतके, किंवा कोणत्याही घटनेत एक वैध शिल्लक स्थापन करण्यासाठी प्रयत्न आहे. निराकरण मात्र, आजच्या दूर आहे.

धार्मिक सदाचरण आणि नियम

योग्य आणि धार्मिक नियम लक्षपूर्वक संबंधित आहेत, ते एकमेकांना सर्वात तज्ञ मान्य आहे. रशिया मध्ये, कदाचित, उदारमतवादी सिद्धांत फक्त सर्वात मूलगामी प्रतिनिधी (व्ही Chetvernin, एन Varlamov व इतर) ध्रुवीय सदाचरण आणि कायदा जातीच्या कल, कायदेशीर क्षेत्रात धार्मिक नियम मर्यादा पलीकडे जातो. स्वातंत्र्य संकल्पना - - स्पष्ट नैतिक मुळे आहे आणि आचारसंहिता सीमा पलीकडे, खरं तर, नाही अर्थ प्राप्त होतो उदाहरणे, वाईटरित्या की बाहेर करते कारण संदर्भ कायदेशीर संकल्पना libertarians दाखवा. दुसरीकडे ती धार्मिक परंपरा आचारसंहिता अत्यंत संवेदनशील आहे की स्पष्ट आहे. चांगले आणि वाईट मत कोठेही बाहेर उद्भवत नाही. तो मानवी सराव कोणत्याही विशिष्ट धर्म सेट झाले असावे, परंतु कालांतराने, धार्मिक नियम झाले आहे. हे मुद्दे कायदेशीर प्रणाली मध्ये हाती सत्ता असलेला प्रबळ, तर तो तेथे प्रसिद्ध कायदेपंडित रेने दावीद सरकारकडे केली म्हणून, "धार्मिक अधिकार" बोलणे कारण आहे की केले जाते तर. ऐतिहासिकदृष्ट्या, धार्मिक अधिकार भूमिका आजच्या जागतिक परिस्थितीत कमी स्पष्ट आहे प्रचंड आहे, फक्त काही enclaves आहेत.

धार्मिक अधिकार मुख्य वैशिष्ट्ये

धार्मिक अधिकार सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य सर्व नियम मूळ आधार अतिमानवी निर्धार, धार्मिक नियम स्रोत म्हणून समजली जातात जे पवित्र पुस्तके, नोंद ओळखले आहे. स्थापित विश्वासार्हता शंका जाऊ शकत नाही, आणि प्रत्येक मानवी कायदा नुसार मूल्यांकन आहे. धार्मिक विशिष्ट शिकवण मार्गदर्शन मोठ्या प्रमाणात संपूर्ण कायदेशीर प्रणाली. तसेच स्थापन वैज्ञानिक परंपरा, घटस्फोट कायदा आणि कायद्यानुसार ज्या वास्तविक, नंतरचे नैसर्गिक कायदा (Spinoza, Zh. Zh. Russo, कांत) थीम वर एक विशिष्ट फरक आहे. मानवी समाजाच्या उद्देश मूल्य अवलंबून अधिकार, कायदा तद्वतच ही मूल्ये ही सेवा विनामुल्य करते. कायदेशीर प्रणाली विरुद्ध हे अनुचित असल्याचे स्पष्ट (राज्य क्रियाकलाप उत्पादन म्हणून) उद्देश नियम.

धार्मिक अधिकार ऐतिहासिक आणि समकालीन उदाहरणे

धार्मिक अधिकार वैशिष्ठ्य एक "उद्देश कायदा" म्हणून "अतिमानवी" आणि पवित्र पुस्तकात लिहिलेल्या ओळखण्यासाठी सर्वसामान्य प्रमाण येतात की, आहे. नियमशास्त्राचे क्लासिक उदाहरणे, उशीरा मध्ययुगीन कायदे आहेत अशा प्रसिद्ध "Avesta" म्हणून कायदेशीर न्यायालये (विशेषत: "कायदेशीर" कायदेशीर न्यायालये कारणास्तव सर्वात तपशील दाखल करण्यात आले होते जेथे जर्मनी मध्ये), अनेक प्राचीन कायदेशीर प्रणाली, आधार कल्पित postulates आधारावर कारवाई निर्धारित होते Ahura माझदा, धार्मिक नियम उघड. अनेकदा अतिशय बोलका उदाहरणे: अगदी कुत्रा अधिकार विषय म्हणून दिसते.

आधुनिक काळात सर्वात स्पष्टपणे एक धार्मिक अधिकार मध्ये वापर आहे Sharia अंगणात इराण उदाहरणार्थ, आणि धार्मिक परंपरा कायद्याचे नियम आधार आहेत जेथे देश.

धार्मिक अधिकार आणि विदेशी

बहुतांश घटनांमध्ये धार्मिक अधिकार वैशिष्ट्य फक्त coreligionists समुदाय आत संचालन आहे. विदेशी धार्मिक नियमाच्या आधीन होत नाही आहेत. त्यांची कामे आणि उपासना अधिकृत अधिकारी स्वीकारले नाही, तर ते काढून टाकले एकतर विषय, आणि अगदी भौतिक नाश आहेत (हे उदाहरण - 1492 मध्ये ख्रिश्चन स्पेन पासून यहूदी हकालपट्टी, 1915 मध्ये तुर्क करून Armenians च्या हकालपट्टी, आणि त्यामुळे पुढे), किंवा विदेशी फक्त धार्मिक कायदा बाहेर प्रदर्शित प्रणाली. उदाहरणार्थ, आधुनिक इराण, खालील धार्मिक कायदा: विश्वासू तेथे दारू बंदी आहे, आणि युरोपियन नागरिकांना किंवा यहूदी अपवाद केला. कारण खरा विश्वास लोक, स्वर्गात जाऊ शकता सर्व संस्कार आणि नियम आणि यहूदीतर विदेशी आधीच त्यांच्या निवड केली तर अनुक्रमे आत्म्याचे काळजी घेऊ शकत नाही की, अनेकदा आहे. अर्थात, एक ऐतिहासिक आणि धार्मिक परंपरा कमी लेखू नाही, अनेकदा कायदा बारकावे लावण्यासाठी आवश्यक आहे.

धर्म आणि आधुनिक आचारसंहिता

"शास्त्रीय" धार्मिक अधिकार आधुनिक इतिहास असेल तर ऐवजी कायदा आणि नैतिकता संबंध, धार्मिक परंपरा आधारित आहे मोठ्या प्रमाणावर आहे देखील प्रश्न अपवाद आहे, न्यायतत्त्वशास्त्र सर्वात महत्वाचे आहे. कदाचित तो आणखी महत्त्वाचा मुद्दा आहे. खरंच, संबंध योग्य प्रकारच्या सर्वसामान्य प्रमाण (आचारसंहिता तटस्थ) स्थापना का? किंवा योग्य फक्त एक नैतिक कारणास्तव अंतर्गत आहे की काहीतरी म्हणून regarded जाऊ शकते? , फक्त तो ठेवणे राजा कोणतीही डिक्री पर्वा न करता नैतिक घटक, एक कायदेशीर कायदा आहे का? नियमशास्त्राचे प्रणाली या प्रश्नाचे उद्भवत नाही कारण राजा पवित्र शास्त्र परवानगी कोणी विरुद्ध जारी धाडस कोणी केले नाही. दुसरी गोष्ट - निधर्मी कायदा, इतर कारणे आहेत. प्राचीन प्रश्न: "हुकुम कायदेशीर की नाही हे राजा किंवा शासनाने देशातील संपूर्ण लोकसंख्या अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे, असा आदेश जारी असेल, तर" होय, - कायदेशीर प्रणाली हास्यास्पद आहे. नाही तर - कायदेशीर कार्यकक्षा आणि कसे सीमा लोकांनी असे ठरविले आहेत कुठे? या प्रसंगी, आधुनिक शास्त्र काही पर्यायी प्रश्नांची उत्तरे आहेत.

legistskih सिद्धांत

हा सिद्धांत प्रतिनिधी कसे, योग्य आणि धार्मिक नियम संबंध कायदा पावित्र्य पासून पुढे बद्दल कल्पना वैशिष्ट्ये आधारित आहे. त्याची उत्पत्ति प्राचीन चिनी कायदेशीर व्यावसायिकांनी परत तारीख. नियमांची चर्चा आणि टिप्पण्या आवश्यक नाही, गृहीत ते घेतले आहेत. Legalism धार्मिक अधिकार भाग होऊ शकते, पण संबंध त्यामुळे कठीण आहे: एक नियम म्हणून, नियमशास्त्राचे दैवी वनस्पती आत्मा सर्वोत्तम भागविण्यासाठी त्यांच्या कायदे ऍडजस्टमेंट परवानगी देते. या अर्थाने, Legalism ऐवजी सामाजिक आणि नाही नियमशास्त्राचे absolutizes.

औपचारिक सिद्धांत

हा सिद्धांत त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने आहे अशा धार्मिक नियम दिसून आले आहे. उदाहरणे भिन्न असू शकते, पण प्रामुख्याने ते Kelsen नाव संबद्ध आहे.

तो अधिकारी आणि समाज करून घेतले स्थापन नियम, एक निश्चित संच आहे - तो योग्य की विश्वास ठेवला. समाज धार्मिक नैतिकतेची अधिकार म्हणून स्वीकार करणे झुकत असेल, तर - तो एक कायदेशीर समाज आहे. तो विरोधी धार्मिक सदाचरण घेते असल्यास (उदाहरणार्थ, उद्धट समाजाला, सोव्हिएत किंवा नाझी सदाचरण स्थापना हिटलर) - देखील काही हरकत नाही ते बोलणे कसे दु: खी एक कायदा-आधारित समाज आहे. सिध्दांत, Kelsen नैतिक घटक कायदेशीर संबंध कंस बाहेर काढले. या साठी, त्याचे सिद्धांत वारंवार इतर कायदेशीर संकल्पना दृष्टिकोनातून टीका केली गेली आहे.

Yusnaturalizm (नैसर्गिक कायदा)

धार्मिक कायदा Yusnaturalizma संबंध जोरदार भिन्न आहे. खूप वेळा - अप आता - समर्थक धार्मिक समावेश yusnaturalizma सामाजिक रुढी ( ", 'खून करू नको" "तू चोरी नाही" इ ...) जवळजवळ प्रत्येक धर्म मध्ये नमूद कोणत्याही काळातील एक कायदेशीर चित्र contours व्याख्या पाहिजे की माणुसकीच्या नैसर्गिक नियमांची सूची मध्ये .

positivist सिद्धांत

हा सिद्धांत - आधुनिक जीवनात सर्वात लोकप्रिय एक, कोणत्याही परिस्थितीत, आजच्या रशिया जीवनात - कायदा काही स्थापन वस्तुस्थितीवर आधारित नैसर्गिकरित्या या कालखंडात मानके प्रणाली विकसित. प्रमाण कायदेशीर वाद दोन प्रकारे धार्मिक सदाचरण आणि धार्मिक कायदा: एक हात वर, वाद, धार्मिक अनुभव असणारी इतर - काम धार्मिक नियम संचालित आयोजित संपते तर तो, नियम बदलले आहेत तर दुर्लक्ष करा. उदाहरणे फार भिन्न असू शकते. त्यामुळे कायदेशीर वाद आणि सोपे सोव्हिएत (विरोधी धार्मिक), आणि सोव्हिएत-परिस्थिती सोबत मिळविण्यासाठी.

उदारमतवादी सिद्धांत

एक प्रसिद्ध अमेरिकन कायदेशीर सिद्धांत Lon कपडा च्या brightest प्रतिनिधी.

कपडा मते, योग्य अनैतिक असू शकत नाही. तथापि, कायद्याचे सदाचरण धार्मिक अधिकार विशिष्ट गोषवारा नियम, आणि समाजाच्या प्रत्येक सदस्यासाठी खऱ्या फायदे नाही केले जाते. कायदेशीर नियम चांगले, अधिक लोक त्यांना फायदा होतो. परटाच्या सिद्धांत अंशतः धार्मिक नैतिकता ओव्हरलॅप होत आहे, पण फक्त अर्थ की गोषवारा नैतिक सूत्र लाभ स्पष्ट आर्थिक सर्किट मध्ये.

उदारमतवादी सिद्धांत

हा सिद्धांत वि Nersesyants नाव, पण त्याच्या विद्यार्थांना कामे प्राप्त अंतिम निष्कर्ष संबद्ध आहे. इतर स्वातंत्र्य फक्त मर्यादित व्यक्ती स्वातंत्र्य आहे, - सिद्धांत सार योग्य आहे. हा सिद्धांत प्रसार कायदेशीर क्षेत्रात बाहेरील सर्व धार्मिक नियम आणि मूल्ये करण्यासाठी कल (या आणि आग्रह धरला तो Nersesyants). धार्मिक नीतिशास्त्र, libertarians त्यानुसार, उजवीकडे एक गंभीर अडथळा, काही "सार्वत्रिक" मूल्ये द्वारे हक्क स्वातंत्र्य प्रतिबंधित आहे. या प्रकरणात, हा सिद्धांत प्रसार काळजीपूर्वक विरोधाभास की स्वातंत्र्य स्वतः दिसेल वास्तविकतावादाचा श्रेणी त्यांना समजले नाही, थेट संबंध नाही फक्त आचारसंहिता वर आहे, पण (उदाहरणार्थ, ख्रिस्ती) पर्यंत धार्मिक तत्वज्ञान.